L’ouvrage de Klimke dédié au monisme donne l’occasion à Nys de réaliser une étude des différentes formes du monisme :

« Le R.P. Klimke s’est donné la tâche d’exposer ces multiples systèmes, de les classer suivant un ordre méthodique, et de les soumettre à un examen critique. Tâche difficile qui suppose l’étude d’une littérature considérable, des connaissances scientifiques et philosophiques étendues, un esprit suffisamment synthétique pour saisir d’emblée toutes les idées principielles des systèmes sans s laisser absorber par le détail. » (Nys (1912), p. 515)

Lamettrie, Holbach, Büchner, Vogt, Brücke sont pour Nys les représentants du monisme mécanique :

« Pour les tenants de cette doctrine, il n’y a dans l’univers que deux facteurs inséparables, la matière homogène et le mouvement local. La force est une abstraction à laquelle ne répond aucune réalité concrète autre que le mouvement et ses modes divers. L’élément qualitatif se trouve banni au profit exclusif de l’élément quantitatif. Les deux réalités constitutives du monde qui, en fait, dépendent essentiellement l’une de l’autre et forment dans leur indéniable union ce que nous appelons la matière, ces deux réalités, dit-on, jouissent d’une indépendance absolue à l’égard de tout principe extrinsèque. (…) On sait avec quelle énergie digne d’une meilleure cause, de Lamettrie, d’Holbach, Büchner, Vogt, Brücke et bien d’autres s’attachèrent à la défense de ce système » (Nys (1912), p. 518)

Ostwald est pour Nys le représentant du monisme énergétique :

Beneke, Deussen, Noiré, Eisler, Paulsen, Fouillée, Vacherot, Lachelier, Ward Broddley, Wundt sont pour Nys les représentants du monisme spiritualiste :

« Pas plus que le monisme matérialiste, ce nouveau système ne cherche à découvrir dans l’ultra-phénomène ou dans une réalité sous-jacente le principe unique constitutif de l’univers. En un mot, il est phénoménal. Mais tandis que le monisme précédent réduit l’esprit à la matière et prétend le faire jaillir de la matière, le monisme spiritualiste réduit la matière à l’esprit, la déduit de l’esprit ou la regarde comme une manifestation inférieure de l’esprit. (…) Mais de nombreux philosophes se sont inspirés de leurs idées pour construire le monisme spiritualiste ou d’autres système très apparentés. Citons parmi les principaux : Beneke, Deusen, Noiré, Eisler et même Paulsen en Allemagne, Fouillée, Vacherot, Lachelir en France, Ward Broddley en Angleterre, etc. » (Nys (1912), p. 521)

Hegel, Schelling et Fichte sont pour Nys les représentant du monisme transcendantal et rationaliste : 

« Hegel, Schelling et Fichte comptent parmi les représentants les plus marquants de ce système. D’ordinaire, ces philosophes partent de l’idée d’être, identifient la pensée et son objet, attribuent à l’être concret les propriétés qui n’appartiennent qu’à l’être abstrait. Leur méthode est essentiellement déductive. C’est au moyen de la pure dialectique qu’ils prétendent construire avec la notion d’être ou du moi le monde réel physique et psychique. Ils admettent aussi comme postulat la possibilité ou même la nécessité d’une science absolue. En d’autres termes, les sciences et la philosophie doivent, d’après eux, se déduire d’un seul principe supérieur. » (Nys (1912), p. 523)

Nys examine les principes du monisme de la théorie de la connaissance à partir de la théorie de l'immanence et de la philosophie de Mach (Nys (1912), pp. 530-532)